巴文化留下的史迹

（一）最早的战舞。“巴渝舞”是古代巴渝地区舞风刚烈、音乐铿锵，带有神鬼色彩的民间武舞、战舞。它来源于商末巴师伐纣的“前歌后舞”。且有 “退若激，进若飞。五声协，八音谐”，惊心动魄的威慑、杀敌、取胜效果。至今在原巴子国的中心地区，巴渝舞的遗迹如盾牌舞，铰子舞、薅草锣鼓、莲花落、打连簘、喊船工号子、抬工、石工号子、面具戏、端公戏的撵梅山、打粉火、过刀桥，踏火坑、抗旱时晒龙王菩萨、抬狗（笑狗要下雨）穿“水巴龙草鞋耍草龙”就是古代巴渝舞以迷惑人、恫吓人、娱乐人、攻其不备、消除疲劳演变而来的，与巴渝舞曲密不可分。

（二）千古米仓道。从陕西汉中到四川，一路沿山走岭避山弯，从汉中到南江至巴中，由巴中甘泉至曾口（此起可水陆两路）至今平昌之澌岸、兰草、坦溪至江口镇的江口（巴江）形成枢纽：水路下白衣至渠江，经广安、合川与嘉陵江汇、至重庆与长江汇。再远可达汉口、上海；

往返陆路有五条主道：

⑴从渠江三汇上岸经佛楼、西兴“长安古道”（天堂村有明代题刻）到岳家、江口入米仓古道，往汉中运江口南或西南入境的物资；

⑵从江口 “汉中大道”经元山、得胜（称汉通路），过通江之草池、涪阳、诺水去碑坝、小南海、胡家营到汉中是销售物资、收运棉花、采回五金、百货的主要通道。至40年代末，日在路客商还在500---800人以上。至今一些路段仍在修补和使用；

⑶从达州、渠县一些地区来的背夫，从江口进入荔枝道（本是时段性称谓，但民间习惯仍以地名而名），经澌滩、灵山、得胜取道涪阳去汉中；

⑷从江口西巴中大罗、羊凤、独柏及平昌兰草、青龙、福申等地过兰草、驷马至得胜取道涪阳去汉中；

⑸从江口东宣汉县的马渡、万源县的鹰背、长乐及本县笔山等地行商，过镇龙达通江县的麻石、小江口、诺江、亦取道涪阳汇入去汉中路线。

（三）独创的技艺。

清酒：就是今还未完全绝迹的头水酒（又称咂酒、泡水酒）。因酒先为巴人酿出，作为贡酒，十分名贵，以致秦昭王与板楯蛮订立盟约时，以此为质。表明巴人酿酒技术当已达到相当高的水平，它在 80年代初，还在平昌、渠县、营山、巴中、通江、南江一些边远山区依然作为家庭酿酒存在于民间。

魔芋豆腐：其原料在《华阳国志．巴志》中称”芳蒻”，也是经巴人识别、种植、加工，至今仍是独树一帜的蔬菜食品。

野生原生食品：如蕨类的嫩芽为蕨菜，根块制成粉丝；粉（面）葛可制淀粉；臭黄荆叶可制成凉粉等，至今都是人们津津乐道的原生态美食。

桑蚕、柞蚕丝也早见于《华阳国志》。平昌历有传说：远古时有人将容不下的蚕倒在青冈树下，野蚕上树，食物充足，不久满树结茧，远处看如丝树。于是人们就将蚕称为柞蚕（把青冈树叫柞木叶）直至今天。在龙岗一带还有人将从南充运去汉中的小路称为“丝绸之路”。

以天然植物作染料：①蓼蓝，一年生草本，高二尺左右。茎圆柱，有节，单叶互生，叶为绿色，作染料时将叶浸泡于碱性发酵液中，借水和空气中的氧化浓缩为蓝色的沉淀物（即靛蓝染料），原汁加水多成浅蓝色，加水少为毛蓝色（1933年红军曾以此染军服）；②用油桐外壳烧灰浸水染浅灰色；③以铜针茨（三颗针）根或栀子浸水染黄色；④取“鬼毛粘”草烧灰染黑色等。直到现代宽细布上市代替了手工粗布，蓼蓝等染料才淡出历史。除留下了一首“终朝采蓝,不盈一襜（音搀。围裙）,五日为期,六日不詹（至）”的古歌外，就是只今兰草、青云、龙岗一带农村随处还可见到的“靛塘子”以及用“靛脚子”敷腮腺炎”的古药方。但现代的一些少数民族仍然在大量使用蓼蓝加工扎染、蜡染等工艺品。

烟熏腊肉：为巴人祖先烤肉或藏肉时总结，每年冬、蜡月农户都要“杀年猪”，分解后或一头或半头（贫苦农家要卖掉大部买油盐、衣物）全部抹上盐巴、香料，在缸内渍泡半月，取出凉干后搭架用柏桠、樟树叶、柑树叶连烘带烤2—3小时，挂上灶墙（古时以烧柴草为主）无定期烟熏至肉的两面皆呈淡黄色为佳，吃来香味四溢。至今大巴山一带居民仍以此法保存肉食品，只名称前冠以“蜡”字。

（四）发达的农耕。神农之前，人们以吃爬虫走兽果菜螺蛳为生。《周书》说：“神农之时，天雨粟，遂耕而种之，陶冶斧斤，为耒耜（饲）锄耨（笼），以垦草莽，然后五谷助兴，百果藏实”。至禹商，巴地种稻已成规模，除族众自食外，还为武王“兴周灭纣”奠基。至秦汉，人们在秦岭开辟南北通道，开始南粮北移（北方时种粟，不产米），并视巴人地域为“米粮之仓。此时，巴人地域以木、竹、铁为主的用具已成主导的耕作工具，种植技术已趋成熟。但为扩大种植地域或饲养畜禽，又从外地引进了薯类、玉米等。但一些无土无地的贫民，为生活计，只有去一些高山峡谷地带“刀耕火种”。在人不立足的陡岩上，伐茨草烧荒，签缝下种。多种苜蓿、豆类、从种到收必与野兽争食。明代以后，很多人逃入深山。火烧面积更大，人们又种包谷（玉米），后有口歌子说：“高高山上没搞头，又出野猪又出猴。要得夫妻同床睡，除非包谷收上楼”。

4000多年过去了，巴人地域的国度、人口、域地、辖属都发生了巨大的变化。农耕农具已相对成熟。但类为杂粮的黍、菽等，很多地方仍然沿刀耕火种方式，同技术成熟的稻麦“两条腿走路”。主粮占平地梯田，杂粮占高山陡坡，直到40年代末。这种方式才如“日落西山”不得不弃，到70年代末才完全终止。但这种农耕随着社会的发展和进步，既促成了社会的变革，人们的衣食住行不断由初级阶段向高级阶段过渡；也促成了社会的必然分工。如工农商学兵的形成等。尤其是崇尚“耕读传家”的思想创立，不但对传承中华传统文化打开了大门，而且为农耕文化的地位、技术、经验、教训打开了更加广阔的空间，丰富了理论基础。中华人民共和国成立后，随着农田水利的建设、农业耕作技术的革新，农业优良品种的选育，农田耕作方式的转变，远古巴人的地域和其移民后裔，今天大多农户的生活已基本接近小康。正在这块神奇的土地上，奠和谐小康的基础，圆自己祖先的美梦，唱心情舒畅的山歌，绘未来更美的蓝图。

农耕文化仍以浩瀚沧海一样的气概，从头至今将大大小小的鱼米之乡襟怀于胸。平昌人民亦如一粒金稷，一代一代地紧依于母亲的怀抱之中，一代一代随沧海桑田的变化而发展，享受着古代和现代农耕文化带给我们的丰硕成果。

（五）民风民俗。巴人有古朴凝重的民风，历来崇尚勇武。他们住干栏式房屋，楼上居人，楼下储粮，依山而聚，傍水而居；死后大多采取古山葬、悬棺葬、岩穴葬、石硐葬、土坑葬。尤其是长辈逝世后，孝子要批麻戴孝，要请人主持祭礼，为教育生者，还要朗读《诗经》的“蓼莪三章”，同时要守孝三年。民间婚嫁，则要经过浓厚的地域文化的程式方可迎娶。

巴人善织，家家户户能自己织布，衣物等所需布线均能自给自足，“賨布”本为賨人所织，并用自己种的染料染色满足需要。此外在渔猎、农耕、技艺、生活、信奉、医病、敬老、恤孤、济贫、禁山、祭祀、出行、科考、入仕、帮会、宗族、节岁、诉讼、物候和气象认识等方面有很多礼节、禁忌、忌讳、规避等约定俗成之规，对保持巴人巴地的稳定、发展，起草到过相当重要的作用。

（六）根植了巫文化。一般人都认为巫教是禀君自巫山一带带来的。禀君为君，与其他四姓掷剑和乘土船、打败盐族等记载，都含有巫术的成分。这种讲究斗法的巫术，在巴人的地域出现后，就有很大的鼓动性，他们把帮武王伐纣的兵扮成“神兵”或诈称“妖魔鬼怪”，在战场上取得节节胜利。一些统治者也照此说自己的祖先就是天上的星宿，他的降世是“受命于天”等，直到秦汉以后至民国前的统治者无不打上“天”的烙印。在民间则夹杂一些带迷信色彩的巫术，为人测字算命，踏罡布斗，酿星祈宿外，在一些家境较好、又有人久病不愈的人家，还要设坛扛神。其法事所敬所请，都是道教之神。程序有耍神开坛、入宅祀灶、放猖放兵、书符炼将、吃符退病、龙神领病、茅人代替、拦门回祝、康王解结、送茅船、送花盘、迁梅山、灵官镇宅、造枪、烧胎、镇胎等。更大型活动还有极富神奇色彩的赤足上刀树、过刀桥、过火坑、塞铧、顶鏊、捋叶化鱼、土坎取酒、草结止臭、喷水接骨、化水消鲠、隔室取物等，这些道法、法事、法术不但在巴族兴盛时形成了巴人的独特文化传承，即是巴人分族、汉化、淡出政治舞台到今天的改革开放前，一些山区交通不便的地方，仍然有人扛神治病，只一些法术不再有人学，成了人们解不开的谜团，这就是史上有很多文字记载的“巫教”。

（七）独特的巴人语言。至今还在民间传承的巴人语言有：把古代聚居的地方叫巴河、巴江、巴水河，巴山、巴岭、巴渠、巴峪关、巴岩洞；独产的一种小鱼叫巴鱼、抓鱼的篾器叫巴篓，晒鱼的篾折叫巴笆。蒸熟的镆也叫巴粑，对赤身拉滩的船夫（含嫌太热脱去上衣者）叫精巴子或光巴子，去来汉中的背夫叫巴山背二哥，（歌曲叫背二歌）手掌叫耳巴子，对办事认真的人叫巴心巴肠，巴拦不得，生于山野的中药叫巴岩香，巴岩姜、巴戟天、巴豆、巴茅，骂人的语言有仡佬子、妈那个巴子、巴蛮子，把一种粗大的蛇叫巴蛇，巴中鳌溪河有巴蛇洞、平昌镇龙关还有斩巴蛇封官的蒲道官墓，川东北还流行一种地方川剧《斩巴蛇》。在全国语系中保持唯一性的语词很多，最突出的是：敌倒把子（不住的、不断的）、帽儿跟斗（很快）、老爷梁上（很高的山上）。还有很多族群内部才懂的隐语如：甩吊子（在下雨了）、登龙背（上山）、燎窑壳（烧房子）、结叶子（记仇）、登筏子（睡觉）、拿粱子（报仇）、亮罩子（眼睛）、趟灰（过河）等；还有一种劳动（抬石头、背物过险处）时要前后照应、前报后答的专用语言：如报：“照高”，回“弯腰”；报“甩草鞋”，回“抬起来”；报“门坎”，回“脚杆”；报“花花路”，回“走干路”；，报“倒挂金”，回“万丈深”等。几句简单语言，道出了巴人的祖先们在艰难险阻面前，相互关照、共渡难关的高尚品德和人格魅力。

（八）独特的居住风格。巴人以择水而居著名。老祖先先栖沿河两岸的树洞、岩洞、石腔。后随人口增多，就在树与树之间篾缠木杆成楼，再用两木杆扎成“人字杈”，另一木由杈头斜撑于地成为檩木，上覆盖芭茅草（人称棚）。秦汉以后，南北文化交流领域更宽，巴人的居所发生了质的变化。人们以拥有的资财垒筑自己的房屋。极贫的仍住石硐和茅屋（有墙，用乱石和稀泥垒成），早先的棚则一直“薪火相传”到期70年代末，只功能不再是人住，而是修在野外，棚下打坑收集肥料。资财多的其墙体改成土筑墙、篾笆稀泥墙、立柱木板墙、篾笆木板墙、半石板半篾笆墙，也有在这些建筑上外泥“石灰”房上盖瓦者；还有用小石板横砌（有用黄泥粘结的）墙，一砌三楼，外齐内不齐，用稀泥趟平者，亦有半石岩半茅屋者。但常住水边（场镇）的人户，从二楼层始，每个间口在临水一边都要在连墙柱的一头支“挑”，镶上木板，成“吊脚虚楼”，通常一楼为灶房、饭堂、客座、火笼；二层为主居、仓廪；三楼为书楼或绣楼。这种格调一直保持在10年（城镇改造）前。明末清初，随填川人口增多，巴人原域的住所再次发生变化，江南建筑风格如“风火墙”和砖墙等始在本地扎根，到清末很多城镇、庙宇都形成了与本地建材紧密结合的“流派”；农村富户则将二至三代人统管在一起，把建筑规模扩展到三合院或四合院。官僚人家的正房修成衙门（中门八字形排开，称作“某家衙门”。粉壁场的魏天平、青云场的张子刚还在自家的院内高处修建石砌碉堡，养兵护院。不管现代建筑发展如何，至今在一些农村野外进行大型基本建设时，民工们临时居住的仍然是巴人祖先留下来的那种建在各种地势上的“棚”。

巴人、巴文化还包含巴人历史上的诗歌、俚曲、杂耍、装扮、剪纸、剌绣、说唱等文化符号、和青铜文化、塑雕岩画等内容之中。由于秦始皇的焚书坑儒，加之历朝战乱、灾荒等才使这浩如烟海、光可夺目的巴文化不断破损和消失。变成今天的扑搠离迷。

巴人远去了，连他们的背影都被纷繁变化的历史所掩盖。巴文化的史料，大都深埋于滚滚的历史长河之中，融化在大巴山（米仓山）人民的民俗文化里。还有待更多的考古发现和有识之士们新的确认、新的探索。